湘南汝城区域客家山歌的音乐文化特色

汝城位于湖南东南部，与广东韶关、江西赣州地区接壤，有“境连三省，水注三江（湘江、珠江、赣江）”之说。全县辖15个乡8个镇，总面积为2401平方公里，总人口36万。汝城境内山清水秀，有风光秀丽的清风岩、白石岩、连珠岩，有热浪滚滚的热水温泉，自然景色迷人；有雄伟的文塔，有幽静雅致的濂溪书院、白石书院、云头书院，有商代牛头岭、神仙带、汉代百园、宋代破船埂，人文景观宜人。

语篇第二个段落里评论员罗列了关于“网络战争”以及“为网络战争而忧心”的两篇报道（一是“伊朗网络攻击是对‘The Stuxnet’③病毒的反报复”，一是“关于中国间谍威胁论的报道会让攻击者更加努力”）。

汝城境内的客家人是明清时期先后从广东、福建、江西等地迁移而来的（1997年版的《汝城县志》）。而在很多专家有关客家居住区域及客家方言区的论述中，对于汝城是否属于客家区、汝城方言是否属于客家话的界定似乎不够清晰，但是，在汝城这块小区域多年来一直聚居着一群地地道道的客家人——汝城客家人，包括汝城县热水、东岭（现三江口）、延寿、小垣、集龙等乡镇大部，大坪、井坡、盈洞等地小部。造成这种现象的主要原因可能是小区域居住的汝城客家人没有大区域客家人那种强烈的客家意识，而且长期生活在土著的大环境中渐被同化，特别是着装、饮食等方面，甚至代表族群的文化标志——语言——也不断受到周边方言的影响而逐渐改变，所以部分汝城客家甚至都不知道自己是客家人。

鼻咽癌是主要发生于鼻咽腔侧壁及顶部的恶性肿瘤之一，其发病率及死亡率均高居耳鼻咽喉癌症之首，由于该疾病早期阶段时症状不明显，故多数患者确诊时已处于中晚期阶段[1-2]。尽管鼻咽癌为放疗敏感肿瘤，但对于部分局部中晚期患者而言，仅采用放射治疗的效果较差，且易出现远处转移及局部复发，故临床常采用放疗同步化疗作为中晚期鼻咽癌的标准治疗模式[3-4]。研究结果表明，采用新辅助化疗诱导治疗后再进行同期放化疗，能够进一步提高治疗效果，延长患者生存时间[5]。为此，本研究探讨了紫杉醇+奈达铂新辅助化疗联合同期放化疗治疗中晚期鼻咽癌的临床疗效，现将结果报告如下。

活菌数作为一种能够考查微生态制剂安全性的质量控制指标，提高微生态制剂的活菌数能够极大地保持制剂的稳定性，发酵温度与发酵时间作为影响活菌数的重要因素，通过试验优化得到其最适发酵温度与发酵时间，对活菌数的提高有益处。另一方面，平板活菌计数法也可应用于检测微生态制剂类的活菌数量，活菌数作为能够指示微生态制剂品质好坏与保存时间长短的最直观指标，一直以来都是研究的热点。

捱（我）要爱妹爱到底，丢天丢地不丢你。

一年三百六十日,算到头来还欠钱。

一、充满艺术魅力的歌词

汝城客家山歌是基于随迁徙而来的文化和汝城客家方言上形成的具有客家族群和地域特色的一种艺术形式。原生态的客家山歌歌词中承载着客家人的历史文化、伦理道德、民俗风情、感情和劳动生活，蕴藏着客家方言的语音、语韵、语意。同时，这些歌词采用许多生动的文学手法，如比喻、假借、双关、比兴等，诗味浓郁。汝城客家山歌不但很好地担任了这一具有传承意义的重任，而且艺术化地诠释了汝城客家人千百年来的浪漫爱情、勤于劳动、艰辛生活、崇尚教育等方面的面貌。

（一）浪漫大胆、直抒胸臆唱爱情

例1《海枯石烂永相从》（男女对唱）

（男）小妹妹青春正当年，香气温柔栖抿前（站面前）。

一双眼睛象清水，好想把妹抱身上啰。

例7《哥你要来就来》结构为四乐句构成的一段体，图示：a4+2+b4+2+a14+2+b15+2

（女）竹头长笋节节高，节节都有竹壳包。

哥要抱妹抱到底，切莫只抱半中腰。

政策第70条中明确提出，自治区及各相关市财政部门将广西海峡两岸产业合作区建设经费纳入各级财政统筹保障，为合作区的建设提供了根本的保证。并且鼓励台湾各类投融资平台以及高新技术产业到合作区投资，提升合作区建设的水平。这些政策的落实实施，对于两岸经贸交流有着重大意义。

（男）杉树青春有层皮，说了爱你就爱你。

汝城区域的客家民歌在口耳相传的传承过程中保留了原生态的语言表达方式。在此，笔者对汝城客家人的文化历史和现状不赘述，只是从对汝城客家山歌的本体研究入手，探讨客家音乐文化，从而希望能拾起这块被遗忘的音乐文化“璞玉”——汝城客家山歌（以下所例民歌均选自未正式出版的《汝城山歌》，汝城旅游外事侨务局编）。

（女）高岭脑头一蔸枞（一棵松），不怕雨来不怕风。

这首山歌用直白的语言教育子弟努力读书，若不努力读书，长大后娶不到老婆，且简洁明了，反映出客家人重视教育的良好民风。同时，“皇”、“郎”、“娘”押韵，体现出劳动人民 天然的智慧。

文化消费在社会经济活动中发挥着重要作用，经过调查显示，我国多数农村文化消费失调，结构单一，消费观念以及消费方式也相对落后，这就促使农村文化消费水平较低。当下，随着农村经济社会的逐渐发展，农村生活水平逐渐提升，文化消费占据的比例也逐渐发生变化，拥有更多居民开始关注文化消费，借助文化消费促使自身生活质量得到有效提高。

在出版业繁荣发展的今天，书籍更新的速度越来越快，质量参差不齐，出现差错的概率远比古代大得多。在这样的情况下，独立思考就显得尤为重要。如果我们完全相信书本上的知识，读死书，轻则成为书呆子，重则像刘羽冲那样害人害己了。

核苷酸二钠（I＋G）的来源还是比较安全的，通常是从酵母中提取出来的。GB 2760－2011食品添加剂使用标准将核苷酸二钠（I＋G）列在《可在各类食品中按生产需要适量使用的食品添加剂》的名单上。这说明适量使用核苷酸二钠（I＋G）是符合国家食品安全标准的，不具有危害[4]。

上例中表现出客家青年男女大胆而浪漫的感情生活。如劝哥哥要真心的由“节节都有竹壳包”引出“切莫只抱半中腰”的文学比兴手法来表现；大胆袒露情感的“杉树青春有层皮，说了爱你就爱你”；表现浪漫情怀的“高岭脑头一蔸枞（一棵松），不怕雨来不怕风”。都让人产生一种向往浪漫而美好爱情的遐想。

（二）语言朴实、节奏明快唱劳动

例2 《斩（砍）柴歌》（独唱）

日头一出三丈高，哥带斧头妹带刀，

哥带斧头倒（砍）大树，妹带刀来斩柴烧。

口语话的开头引入“日头一出三丈高”显得朴实无华，四句一首的七字一句类似绝句诗般的歌词明快而富节奏感：“日头/一出/三丈/高，哥/带 /斧头 /妹/带 /刀，哥 /带/斧头/倒 /大树，妹/带/刀来/斩/柴烧。”

（三）情感真挚、抒情叙事唱生活

十二月长工最可怜,拿起算盘算工钱,

正月长工好可怜，冇钱冇米过新年，

背个烂笠求东道，咬紧牙关做一年。

……

例3《长工歌》

客家山歌是客家人聚居地区流传着用客家方言演唱的民间歌谣。山歌是有音韵的语言，由于客家人较本地人迁徙晚，多数“客居”山区地带，“开门见山”，衣食住行无不与山有关；他们在山间的劳动和生活岁月中，在大自然的舞台上吟唱着情感丰富的旋律，创造出璀璨的口头文学，形成富有地域特色的民歌。

《长工歌》从正月一直唱到十二月，叙述的是旧社会给地主做长工的贫苦人民劳而不获的凄惨生活，正如歌词所述:“正月长工好可怜，冇钱冇米过新年”“拿起算盘算工钱，……算到头来还欠钱”。

（四）简洁明了、直白押韵唱教育

例4《读书郎》

“天皇皇，地皇皇，我家有个读书郎，嗯（不）读书，冇妇娘（老婆）”

哥要真心爱小妹，海枯石烂永相从。

当然，在汝城山歌中歌唱到人们生活情感的方方面面，以上所列举的是山歌中表现较集中较具特色的几个方面，其中数量最多的是歌唱男女爱情的山歌，如《哥你要来就来》《心肝妹话（说）你的》《送情郎》等。

二、浓郁的地方特色方言与曲调的融合

民歌的词就是人们的口头语言，不同地方的俚语、称谓、感叹及衬词等等，都会由于方言语调中声、韵、调的不同而影响民歌的曲调、情调，进而形成民歌风格（色彩）的地域性差别。汝城客家山歌深受方言影响。汝城境内的客家话由于长期处于湘、客家、粤、赣、西南官话及湘南土话等方言的过渡区，受它们的影响较大，是一种较复杂的方言，从而影响其旋律的走向和发展。如例5《哥哥住在高岭头》

 

例5歌曲中，语调走向与旋律的曲调走向基本一致。这首山歌收集于汝城县热水镇区域，热水镇位于汝城县东南40多公里的地处比较偏僻的县边境处，与江西崇义县（客家语区域）接壤。在我国改革开放之前，地处山地的热水镇较闭塞，与外界交流甚少，所以，其语言、文化、山歌也较少受到外界的影响，故《哥哥住在高岭头》较好地保持了其原生态。

例6《唱条山歌试妹心》的语调与曲调走向出现不一致现象，如第2小节、第3小节第2拍、第5与第6小节交接等几处均出现语调与曲调走向相反现象，即“倒字”。造成这种现象无外乎两种原因：一是音乐发展需要，二是语言语调受周边方言影响，而曲调基本形态传承下来了。从语言语调受方言影响的角度看：山歌中第2小节的“声”在此处是语调下行方向，而曲调是上行，是音乐情绪上扬的需要；第3小节的“画眉（fa51mi12）”受到了周边方言影响（区域局部发音为“画眉fa12mi21”）；第5与第6小节交接处倒字现象也是因为音乐腔格（即落音为re-duo-la-sol）的需要而形成的。

李吉林将“情境教学”总结为“四特点”和“五要素”。“四特点”即“形真、情切、意远、理寓其中”；“五要素”即以培养兴趣为前提，诱发主动性；以指导观察为基础，强化感受性；以发展思维为核心，着眼创造性；以激发情感为动因，渗透教育性；以训练语言为手段，贯穿实践性。情境教学概念的提出，为我国素质教育开拓了一条行之有效的途径。情境教学遵循儿童思维和认知的发展特点。

 

由此可见，中国几千年来流传的民歌与方言语调的确有着极其密切的关系。民歌流变反映出这样一个规律：彼地原生民歌要被此地方言语调所改变，使其旋律更趋丰富多彩。同时由于音乐表现的需要，流变中的民歌又保留了原有的一些审美特征。

三、多彩的音乐结构形态

汝城客家民歌的结构形态如同其他族群及区域的民歌一样呈现多样化，除方整对称等典型结构形式外，还有叠奏式结构、非对称结构、倒装式结构、补充式等结构。

1.叠奏式结构（如例7《哥你要来就来》）

 

有的乡村把建房修路放在突出位置，重物轻人，重外轻内，甚至简单复制城市标志性元素，而忽略乡村自身异质性特色挖掘。部分地区或简单模仿、照搬照抄，“形似而神不似”，甚至“东施效颦”；或生搬硬套、硬造特色，内容重复、形态雷同，同质化倾向明显，所确定的产业和功能脱离实际。此外，乡村发展“样板化”走偏也造成公共资源分配的失衡。少数基础好、有区位优势的行政村甚至自然村，集聚了大多数的公共资源，缺乏优势的村则项目难求，甚至在行政村内部，也会产生不同自然村的资源分配不均。造成新的资源分配贫富差距甚至不公，背离了政策设计初衷。

这首山歌每个乐句均包括主体结构（4+4+4+5小节）加2小节补充，其中的a14、b15两句是a4+b4两句的变奏，其后2小节补充是情感表达的需要。每句结尾的节奏形态相同，落腔相同（A徵），即体现中国传统的音乐结构形式叠奏式结构。

2.非对称结构（如例8《梁山伯，祝英台》）

例8《梁山伯，祝英台》为三句式一段体结构，图示：a4+b3+c4，a乐句与b、c两乐句构成呼应关系，这种并列式乐段常见在我国传统民歌中，主要采用叠尾手法以及某核心材料的贯穿来统一全曲，如该曲各句中的小六度音程，以及单纯音符构成的节奏型，均起到了统一作用。

 

3.倒装式结构（如例9《你喊我唱歌我就唱》）

3.2 角膜移植术后患者用药依从性阻碍因素 多元回归分析中，工作或家务忙、疾病对工作或生活的影响程度重的患者用药依从性得分越低。分析原因，由于角膜移植术后需长期用药，有些患者还需多种药物多次联合使用，会给工作、生活带来不便，常有患者因工作或家务忙而忘记用药或长时间中断用药。为此，医师在给患者设计治疗方案时如果考虑到患者的实际情况，帮助患者安排好用药时间，避免在工作时间内用药，选择便于携带的药物，在患者外出时也能保证按时用药，这些都将有助于提高依从性。另一方面，加快研发并推广一些有助于提高用药依从性的技术设备，如自动提醒、记录装置及智能药瓶等也是将来研究的方向。

例9《你喊我唱歌我就唱》结构图示为a4+b4+b14+a14，这种结构形式在中国传统音乐文化中是一种常见现象，如崖州民歌《十二时旬心挂忆》采用了倒装的文学修辞手法：“十二时旬挂不尽，情似汉皇挂昭君；寒官苦情拿乜补，拿乜补寒官苦情。寒官苦情拿乜补，拿乜补寒官苦路；见妹情如金与宝，反后人情当粪土”。这种结构手法及形式在西方音乐中较为少见，只是西方音乐结构中的倒装再现与中国民歌的倒装结构有相似之处，但非一脉相承。谱例5民歌中的结构形式加强了音乐的统一性，同时也符合农耕文明背景下的材料简约的音乐特征的一贯性。

 

4.其他结构

汝城客家民歌的典型结构，如方整的二句式《唱条山歌试妹心》（例6）及《豆腐歌》等；补充结构，见《哥哥住在高岭头》（例5）及《桐子打花黄对黄》；扩充结构，如《心肝妹话你的》（例10）

 

例10《心肝妹话你的》结构为二句式一段体，图示a4+b6其中b乐句中的第8、9小节为扩充小节。词曲扩充两小节的原因有二个：一是音乐发展的需要，二是歌词表达的需要。

汝城客家民歌结构主要特征：材料单纯、结构短小（分节歌及一段体为常见）、形式多样。另外，其结构与歌词关系密切，相辅相成，一部分民歌结构是随歌词而立的，因此，汝城客家民歌的结构从这个角度看来具有随意性，其实质是具有很强的实用性、即时性、灵活性，也就更具有音乐性。

四、独具一格的韵味

原生态的客家山歌歌词中承载着客家人的历史文化、伦理道德、民俗风情、感情和劳动生活，蕴藏着客家方言的语音、语韵、语意，汝城山歌很好地承担了这一具有传承意义的重任；客家山歌在口口相传的传承过程中保留了原生态的语言表达方式，区域性的客家方言影响其旋律的走向和发展；民歌的结构形态如同其他族群及区域的民歌一样呈现多样化。因此，汝城客家山歌亦展现出区域传统音乐文化独具一格的韵味。

（一）趣味性与艺术性融合

汝城客家山歌它富有深厚的传统文化韵味，在具有很强的艺术性同时还具有较强的趣味性。

如例4《读书郎》“天皇皇，地皇皇，我家有个读书郎，嗯（不）读书，冇妇娘（老婆）”其中为鼓励、激励孩童从小努力读书，不惜祭出成年杀招“娶老婆”，这也正是民歌中的有趣之处；同时有趣的是其歌词结构由三句构成，第一、三句为六字句，第二句为七字句像是个扁担挑起平衡的第一、三句，并且三句均押韵，具备较强的艺术性，又不缺其教育作用，真可谓用心良苦。

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又如例9《你喊我唱歌我就唱》中的倒装结构发展手法。音调反复而又不重复，一唱三叹，材料简约，风格统一，具有很强的艺术性，并有反复重沓之美的韵律感。同时，结合歌词，其不失有“玩艺术”和“调侃”之趣味。

近年来，陕西省延安市食品药品监督管理局紧紧围绕保障群众饮食用药安全这个根本任务，坚持以问题为导向，不断深化食品药品监管体制机制改革，强化监管措施落实，食品药品监管工作取得显著成效。陕西省先后两次在延安召开现场会推广延安监管成功经验。2015年，延安市局被省局授予“‘飓风行动’先进单位”“重大活动餐饮食品安全监管先进单位”，并荣获“创建全国文明城市先进集体”等5项荣誉，连续3年被市委、市政府评为“目标责任考核优秀单位”，机关支部连续十年被评为“先进党支部”。

（二）写实性与浪漫性并存

客家山歌是流传民间的一种口头诗歌文学。它虽然具有很强的艺术性，但又不是曲高和寡，而是乡间喜闻乐见的形式。客家民间不少地方的男女老少无论是茶余饭后、田间劳作、节庆娱乐，还是黄昏谈情说爱，均能用山歌形式唱出来。同时，在骨感的现实中还有着丰满的理想——即浪漫的情感表现。

例如，《清汤（米汤）淘（和huò）饭也心甘》中的“何得跟妹见一见，清汤淘饭也心甘”。为了能与“妹”见上一面，喝碗米汤，吃碗白米饭也心甘情愿。其中，既写出了古时现实的生活（无奈），又体现出重情轻物的浪漫情怀。

又如，《插秧歌》中的“垅下大田宽又长，哥妹插秧排成行，边插秧苗边唱歌，不怕大田万里长”。表达出只要有相爱的人在一起劳动，再苦再难也无所畏惧的乐观心态，同时也表现出浪漫而积极的劳动观。

因此，汝城区域客家山歌具有其特别的韵味，别具一格的风格。它是随迁徙而来的文化和汝城客家方言上形成的具有客家族群和地域特色的一种艺术形式。

中国乳制品进口价格的由乳制品的进口数量和乳制品的进口金额获得。其选取的样本区间为2006—2016年，记作ln P。

今天，随着文化的多元化，外来音乐元素的输入，老一辈的山歌传承人逐年递减，民间山歌的“生态场”发生变化，客家山歌面临继承危机。汝城县小区域的客家音乐文化，很容易被遗忘甚至忽略而导致消失。然而，小区域的音乐文化能经历几百、甚至几千年的流传，正说明它有存在的必要和顽强的生命力。特别是处于地球村时代、快餐时代的如今，流动频繁的文化交流的背景下，小区域、小群体文化容易被遗忘，我们希望遗忘不会变成遗失。被遗忘的文化群体更难得以传承，形成恶性循环怪圈，若不及时抢救，类似汝城客家区域文化将迅速消。我们只要秉承“在保护中传承，在传承中创新，在创新中发展”的宗旨，就一定能使小区域的客家音乐文化得以传承、创新与发展。