从波斯到中原一颗石榴深藏世界火焰

中国栽培石榴的历史，可上溯至汉代，据陆巩记载是张骞从西域引入。中国南北都有栽培，以安徽、江苏、河南等地种植面积较大。福建、广东等地的番石榴则属桃金娘科，原产美洲——也就是说，番石榴与石榴，并没有亲缘关系。

一个清晨或者午后，呷一口龙井之后，李渔对着自己喜爱的庭前石榴树欣赏了一阵，在新书稿《闲情偶寄》中写下了这样一段文字：榴性喜压、喜日，又喜高而直上。

这位著名的清代文人，是个风流多情的编剧、导演，他在当时创作了多部让文艺女青年双手合十的剧作。当时的李先生，可是拥有众多疯狂女粉的。

根据热传导傅立叶定律，单位时间内通过定截面的热量，正比例于垂直于该截面方向上的温度变化率和截面面积，而热量传递的方向则与温度升高的方向相反。较厚部位对电弧加热部位的冷却作用最强，接头温度下降速度最快，其次是薄壁部位，而细杆的散热速度最慢。

他同时也是一位出色的博物学家。

长安城里的皇帝刘彻在宫廷里并不缺少琼浆玉液，但依然对异域风物充满向往。张骞出使西域，一路多获奇珍；李广利远征，带回汗血宝马。当然，这两次行动，很可能都带回了——安石榴的种子。

红如宝石的石榴籽，不甘寂寞，它沿着地中海旅行，走到哪里，就用那妖媚的红色，染红那里的土地。

石榴的花果，以自己的方式——窥探着耶路撒冷的圣殿、雅典的神庙、穿越沙漠的驼队、苏杭宅院的天井。

4）意象世界层——《综合英语》系列教材文本的意象世界层需要读者的参与，是读者在解读文本前面三个层次后，利用自己主观理解的意象世界对文本本身呈现的意象世界进行的空白填充和调试的过程。在这一层次中，文本呈现的意象世界具有许多“空白”，这些空白需要靠读者的主观意象世界去填充。

所罗门王的圣物

成书于公元前11至前9世纪的《荷马史诗》中，讲到奥德修斯在特洛伊战争之后率部返回故乡，途经一个“忘忧果之岛”。岛民给三个水手吃了香甜的忘忧果——石榴，这种充满魔力的果实，让士兵们乐不思蜀，再也不想离开。无奈中，奥德修斯把他们仨绑在桅杆上强行起航。一路上，塞壬女妖凄艳的歌声和石榴齿颊的留芳，代表着人间最难抗拒的诱惑，令漂泊者失去乡愁，甚至可以让他们迷失在幻海中。

刘志武嘿嘿一笑说：“小丫头，有许多美女都暗恋我们的秦队，但是都没戏，你别想啊，不如晚上我请你去看电影好了。”

湮灭了两千年的所罗门王神殿遗址，如今考古学家还在苦苦探索，地面上几乎没有蛛丝马迹可以追寻。1979年，法国《圣经》学家勒梅尔在圣地耶路撒冷的古董店里，发现了一枚不知何时何地出土的象牙石榴，上有古希伯来铭文。他对这段铭文解读为：“此物隶属于耶和华之神殿，众祭司的圣地。”这一解释，受到众多学者的认可。

耶路撒冷以色列博物馆的象牙石榴，考证为公元前八世纪。上有希伯来铭文，证明了所罗门神殿曾经存在于此

1988年，这枚象牙石榴被以色列博物馆收藏，专家鉴定石榴铭文的刻写年代是在公元前八世纪，当时所罗门的神殿还在，每天香烟缭绕，这枚石榴是用于供奉神的。《圣经》的《列王纪上下》和《历代志上下》记曰：所罗门神殿入口处的两根铜柱上，刻有成行的石榴作为装饰。《出埃及记》中则明确指出，大祭司在典礼上穿的袍子，袍子的前襟上袖子的底边上“要用蓝色紫色朱红色线绣出石榴，在石榴串之间，要有金铃铛。”

欧、亚、非三大洲交界的地中海东岸地区，石榴是丰收、富饶、和子孙繁茂的象征——这一理念同样被东方的华夏民族口口相传——多籽的石榴，象征着多子多福。

石榴在古希腊：女神的忘忧果

大约公元前2000年左右，擅长航海的腓尼基人将石榴种带往地中海沿岸。

《圣经∙旧约》说，公元前十世纪，所罗门王就在肥沃的新月地带，栽种了石榴，并且爱饮用石榴汁榨的香酒。《雅歌》甚至用石榴来形容所罗门王喜爱的姑娘：“你的两颊裹在帕子内，如同一块石榴”。

智：97岁五芳斋的第一家智慧餐厅已经诞生，这第一家样本店从6年老店发展到24小时无人智慧餐厅，前后仅用时1个月，五芳斋将无人零售概念设想变成现实。

希腊神话将石榴称为“忘忧果”——因为人们相信，它的魔力会令人忘怀过去，即使女神也不能逃脱它的摆布。故，希腊人对石榴充满虔敬之心，用石榴纹饰的瓶钵常被作为神庙祭祀的礼器供奉。

石榴在西亚、中亚：天赐的“圣果”

臣于退食余闲，从事少陵诗注。 ……伏惟少陵诗集，实堪论世知人。 可以见杜甫一生爱国忠君之志，可以见唐朝一代育才造士之功，可以见天宝、开元盛而忽衰之故，可以见乾元、大历乱而复治之机。 兼四始六义以相参，知古风近体为皆合。 愚蒙一得，冒达九重。 倘邀清燕之鉴观，以当风采之陈献，庶前修生色，而新简垂光矣。[11]2352

迢递河源道，因依汉使槎。

酸辛犯葱岭，憔悴涉龙沙。

你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美，你的两颊在帕子内如同一块石榴（古希伯来爱《雅歌》）。

深抛故园里，少种贵人家。

——唐 元稹《感石榴二十韵》

石榴原产于古代波斯, 其学名granatum，意为累累多籽。古波斯人崇拜葡萄为月亮的圣树，石榴为太阳的圣树，喜二者含有多子丰饶之意。他们崇拜的安娜希塔女神，即手执石榴象征丰收，她的芳姿可以在萨珊波斯（萨珊波斯，即波斯第二帝国，也称萨珊王朝，始于公元224年，亡于651年，相当于中国的三国两晋南北朝至唐初）的金银器上寻见。

希腊神话中，美神维纳斯当年与天后赫拉、战神雅典娜争夺的金苹果，其实就是一种名贵的石榴。产地是皮亚乐曼，在各地的解读中，它有一个大致相同的意思：“仙女留下的圣果”。如此说来，世界上最早的圣女果，应该是石榴吧。

亚历山大东征时期，希腊的“圣果”终于跨过了高加索山和伊朗高原，进入了印度、中亚——距离丝绸之路另一端的中国，一步之遥。中国史料记载，在汉武帝时期，石榴从从中亚的安、石二国，引种内地，汉人呼之为“安石榴”。安国和石国，即今乌兹别克斯坦共和国的布哈拉、塔什干。

在阿拉伯人的《天方夜谭》里，用烘烤的乳饼上洒满石榴子以款待远客，是一种常见的美味。 “吃一吃石榴吧，它可以使身体涤除妒嫉和憎恨。”阿拉伯先知穆罕默德在经文中说。

半含笑里清水齿，忽绽吟时古锦囊。

1.波斯细密画上饮石榴汁的少年，伊斯法罕，1600年。少年头缠硕大缠头巾，靠枕有蒙元帝国流行的云气和秋山鹿纹长袍一字扣，是蒙元式样，手持番红花蕊，面前有石榴果和石榴汁

石榴在欧洲：黑暗中世纪里的火焰

原生的石榴，源于古波斯，即今伊朗高原地区——繁忙的丝路打通后，石榴种子、花、果，一面向东，一面向西。就这样，石榴跨过了乌拉尔山、里海、小亚细亚半岛，跨过地中海，将那神圣的石榴种子，播撒在任何适合它生长的土壤里。

石榴与爱情并非东方人的专利。当东方的诗人写下石榴裙的绝句时，当江南的女子在石榴树下思念恋人时，地中海沿岸也同样在赞颂这美艳的石榴红：

初到标珍木，多来比乱麻。

对“既尽力而为，又量力而行”这一原则，计划起草者之一、生态环境部环境发展中心环境管理研究所所长王亚男感受颇深：“既要让群众感受到明显改观，又要考虑到目前农村的治理能力，能干到什么程度确实是我们反复考虑的问题。”

西班人则尊石榴为国花——石榴在这里，是火一样的舞裙，舞动着拉丁派的火热、奔放。至于石榴称为国花的传说，依旧很狗血——一个失恋的公主，泪落的地方，长出了石榴树。

欧洲人同样喜欢石榴的多籽，中世纪罗马教廷常常以此来比喻教会的繁盛。故，晚期拜占庭细密画中有将牧神蟠栓在石榴树上的场面。

石榴在中原：石榴裙的风景

深着红蓝染暑裳，琢成文玳敌秋霜。

何年安石国，万里贡榴花。

东亚的唐帝国和西亚的大食帝国（即阿拉伯帝国），一个西进，一个东渐，相遇在中亚。一度交好并合力经营丝路的两大帝国，为争夺中亚，双方于751年在怛罗斯展开激战，最终大食取胜。一队又一队大食商贩在驼铃声中涌向敦煌、长安、洛阳、泉州、广州、明州。唐人段成式在《酉阳杂俎》中记载，“大食勿斯离（阿拉伯统治下的埃及）进贡之石榴大者重达五六斤”，并把甜榴称为“天浆”。

雾毂作房珠作骨，水精为醴玉为浆。

刘郎不为文园渴，何苦星楷远取将。

——宋 杨万里 《石榴》诗

其他不讲，单说他眼前的石榴。当梅雨降临中国江南的屋檐下，欣赏榴花的李笠翁（李渔号笠翁）先生，可曾想到：这红艳的花朵，结出的红果儿，早在公元前11世纪，已经让神话国度古希腊，为之疯狂。

听说这种植物的神奇后，皇帝当时一定下令遍植长安及周边。“汉家天马出蒲梢，苜蓿榴花遍城郊。”（唐李商隐：《茂陵》诗）也许，汉武帝在探望憔悴的李夫人时，就带着解忧的石榴；班婕妤夏日摇着扇时，不也可用石榴来一解长门寂寞？女子以石榴解忧，皇帝则以天马抒怀，他作诗唱道：“天马徕兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”天马、榴花，一大一小，一刚一柔，成了那个时代强汉王朝的两种象征。

佛教是丝绸之路最重要的传播内容。跟随佛法一路向东的，还有飘香的榴花。东都洛阳的白马寺成为中国第一座佛教庙宇。寺周种植得石榴树远近闻名，有“白马甜榴，一石顶牛”的美誉。西晋夏侯湛为此有《石榴赋》：“览华园之嘉树兮，羡石榴之奇生。滋玄根于夷壤兮，擢繁干于兰庭”。

晋朝的美男子潘岳，在《河阳庭前安石榴赋》说：“有嘉木曰安石榴者，天下之奇树，九州之名果也……丹葩结秀，朱实星悬。接翠萼于绿叶，冒红芽于丹顶。千房同膜，十子如一。” 南北朝时的《邺中记》载：“石虎苑中有安石榴，子大如碗盏”。这里是说，后赵皇帝石虎，姓羯石，本是中亚石国后裔，从他老家石国引种来了极品石榴，能种出如此大的榴子不为奇怪。南朝庾信（513～581）《春赋》：“移戚里而家富，入新丰而酒美。石榴聊泛，蒲桃酿醅。芙蓉玉碗，莲子金杯。新芽竹笋，细核扬梅。录珠捧琴至，文君送酒来”。

此处不仅提到了石榴，还有蒲桃，即葡萄，从中可以看出：中国不仅已大量种植这两种植物，而且会用它们酿酒——公元前一千年左右，传说中所罗门王也用石榴制作香酒。

中国历代留下了许多石榴纹样的纺织品，敦煌209窟天顶出现了石榴葡萄纹藻井、杭州的五代吴越国旧址出土过石榴纹簪饰、中国丝绸博物馆藏有杭州出土的南宋童子锦、江苏无锡钱裕墓出土有元代缠枝海石榴花纹缎——它们跟众多的石榴文物一样，表现了中国人民对石榴的宠爱。

在中国，石榴不仅暗示“多子”，还关乎爱情。关乎多子的是“石榴果”，象征爱情的是“石榴花”。

1.民主是一系列保证人民当家作主制度的集合。自从人类告别了“小国寡民”的城邦时代后，在每一个民族国家中，人民的统治主要是通过间接的代议制民主实现的，亦即通过委托自己的代表实现的人民的统治。即使是在某种程度上被视为直接民主的我国基层民主中，在通常被我们视为民主主要内容的民主选举、民主决策、民主管理、民主监督等四个环节中，这种“直接”民主也主要体现了民主选举的直接，其它几个环节主要以委托制的间接民主为主。既然代议制民主是实现人民统治的最主要甚至是唯一的形式，那么代议制民主制度设置的科学化水平将决定人民统治的真实性与质量。

石榴裙，也俗称红裙，唐代妹子们最流行穿着的一款服饰，据说这种裙子色如石榴之红，不染其它颜色。如，时人万楚《五日观妓》诗说：“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花。”韦庄在《赠姬人》中吟唱：“莫恨红裙破，休嫌白屋低。”

一是防汛能力有新提升。加强防汛基础设施建设，大定海、龙华机场、新宛平等排水系统以及中心城区积水改善工程、区域排涝泵闸、“一江一河”防汛墙薄弱段整治、海塘岁修和保滩等工程建设进展顺利,成功抵御了多次暴雨袭击。特别是在10月7—8日受台风“菲特”影响，出现上海防汛史上首次“四碰头”的严峻局面后，全市上下共同努力，成功抵御了台风、暴雨、天文大潮、上游洪水的侵袭，把灾害损失降到了最低，确保了城市正常运行和人民群众生命财产安全。

轰动一时的法门寺地宫考古发掘，恰好就有一条石榴裙现身，它甚至被视为武则天的遗物。丝丝金线织的花纹清晰，不过因为年代太过久远，印染的石榴红，已经褪色大半。

从新课标的要求来看，仅仅让学生掌握基础知识并不是最终的环节，让学生能够利用学习的知识去解决实际问题才是最重要的目的之一。因此，在启发式教学中，教师在讲完基础内容之后，可以引导学生进行一些实践活动，这样一来，可以使教学的效果得到巩固和提升，从而使学生对教学内容有更加深入的理解。

师：你总结得太好了，我们可以看到，越往后问题确实越来越难，如果直接让我们来解第三个问题的话，我想可能就很难想到了，但是在这个系列问题中，我们循序渐进，拾级而上，最终我们也想出了第三问，这说明回头看的重要性，同时更说明在对图形基础属性把握的基础上，还要善于挖掘图形更多的性质．下面我们来展示一下第四问题的成果．

4.唐 张萱《武后行从图》描绘武则天在宫廷巡行的情景

唐诗《燕京五月歌》是对石榴与爱情的最好总结：“石榴花发街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云。千门万户买不尽，剩将儿女染红裙。”

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于是，石榴树不仅寓意多子，还成了爱情树。我们也难以考证，“拜倒石榴裙下”到底是何时何地，大肆传开的。一种比较常见的版本是，他出自李隆基与杨玉环——本来勤政的皇帝，因为拜倒在杨贵妃石榴裙下，而不再早朝。电影《妖猫传》中，展示了一条称史上最华丽的石榴裙。

华清池旧址，池边有一株据说是唐代的瘤节斑驳、疏枝低桠的石榴树——据说，杨妃每当出浴，总要临风倚榴, 晾她柔黑的长发。或许“七月七日长生殿”的爱情，不过是诗人们自作多情——马嵬坡下，当杨玉环香消玉殒时，石榴树象征的天长地久，瞬间被狼烟战鼓击得粉碎。

采用拟定的路面结构以及各层结构模量值，路基顶面回弹模量采用平衡湿度状态下的回弹模型乘以模量调整系数kl（kl=0.5），为50MPa，根据弹性层状体系理论计算得到路表验收弯沉值la为19.9（0.01mm）。

高蛋白的鸡蛋肉类不要吃，吃些稀饭馒头米汤小面条即可，宝宝愿意吃就吃，不吃也不要勉强，不要担心，降低的体重很快会长回来的。

宫廷里的所谓爱情，总是夹杂着令人不安的斧声烛影。不过，这丝毫不妨碍石榴成为民间爱情的象征。

1922年，刘延陵写了一首叫《水手》的诗：“他怕见星儿眨眼/海儿掀浪，引他看水天接处的故乡，但他却想到了，石榴花开得鲜明的井旁，那人儿正架着竹子，晒他的青布衣裳。”

同样是以石榴为媒，比云谲波诡的后宫，这样的爱情，更令人踏实。