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你读的是经典吗

更新时间：2016-07-05

这几年忽然兴起了“国学”热，于是全国各地一阵风似的办起了各种读经班，在这些班里，小孩子们就读《孝经》，培养淑女的就读《女诫》，讲女德，仿佛几千年的传统文化都浓缩成了这么几本小书。当孩子们将这些内容倒背如流时，舍得在教育上高投入的家长们，往往喜不自禁。不过，试想一下，假如这就是所谓的经典国粹的话，那“汗牛充栋”这个成语就失去了意义，自然也就用不着历代先贤“皓首穷经”、也不劳烦民国时期的国学大师们“整理国故，再造文明”了。不知道家长们想没想过，您的孩子读的是经典吗？

（1）教学模式以讲授为主 城市经济学要求学生在掌握基本原理的基础上，能综合运用城市经济学相关知识在规划设计过程中运用城市经济学的知识来解决城市问题，把抽象的理论和实际问题结合起来。传统的城市经济学课程教学主要以讲授为主，几乎所有内容都是由老师课堂讲解，这种教学模式一方面导致学生在听一段时间之后会出现精神不集中的现象，另一方面也导致出现学生课堂感觉听懂了，但是课后却发现并未掌握知识点的现象。

徐姐笑着说：“时间会证明一切，我这双眼睛见了太多男人了，不会看错！”那您还单身一人？颜晓晨不以为然地做了个鬼脸，去吧台等酒。

其实，让孩子们打小就知道“孝悌乃为仁之本”没什么不好，若能养成“温良恭俭让”的德行，那可比做个熊孩子好多了，假如女人们都谈吐优雅举止端庄，更是胜过出口成脏使性撒泼者不知凡几。然而，这并非国学或曰经典之全部。撇开入门的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这“四书”不谈，仅我们耳熟能详、世所公认的“五经”，就包括了重文艺的《诗》、重哲学的《易》、重礼仪的《礼》、重历史的《春秋》及重政治法律的《书》。在这些“正经”书中，既有修身、齐家之法，更有治国、平天下之道。

如果我们放宽视界的话会发现，经典中更着意讲述的是仁君贤臣的修养，否则也就不会有“孔子作《春秋》，乱臣贼子俱”的断喝了。所以，假如真要读经的话，也须从成年人读起，尤其须从各级领导干部读起，从《尚书》读起，这倒不是要难为读经人，而是因为它集中讨论了治国理政的问题，简直是专门谈“领导干部修养”的书呢！

《尚书》记载其在选人用人方面，是知人善任而非任人唯亲。比如，舜在执政期间，就能够做到“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪”，即征求四方诸侯的意见，广开言路，使自己耳聪目明，对全国的情况都有所了解。在用人方面则能发挥各人特长，如由“禹”来总揽宰相之职，命“弃”担任农业大臣，让“契”主抓教育，至于“皋陶”则被任命为司法大臣，“汝作士。五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明允克”，即要求他正确地运用五刑；按照规定的三种行刑场所执行刑罚；由五刑改判流放的人，应在流放地点定居下来，流放还应分作三等，总的来说，司法工作必须做到明察秋毫，公正无私。

在《尚书》中，对官吏还有很多要求，对他们的管理也比较严格。比如立法上要制定“祥刑”，此乃实现“善治”之前提；司法官要“哀敬折狱”，即对法律持敬重之心，对罪犯怀怜悯之情；司法官员的贪赃枉法无非出于“惟官，惟反，惟内，惟货，惟来”，即官官相卫、打击报复、三亲六戚、收受贿赂及人情请托等原由，因此而故意出入人罪的，“则以人之所犯坐之”，也就是要反坐司法官。

总起来看，如果我们真正讲求国学的话，就不应该只去传授《女诫》这些内容，而应研究那些包含有“治国平天下”之“道”的“正经书”。古代对“仁君贤臣”的要求，无非“爱民”“养民”之意。转换为今天的话语，也就是要求政府保障每个人过一种衣食无忧而又有尊严的生活，这也是各级领导干部全心全意为人民服务的宗旨所系。古今同理，换个说法而已。

马建红
《方圆》 2018年第08期
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