中国网络文学批评中的古代文学批评特征回归

引 言

网络文学发展到今天，已经成为了一个学界无需再去争论其是否具有意义的文学现象。目前，学界已经开始致力于建构网络文学批评的框架。而本文所探讨的网络文学批评主要指发布在网络文学平台上的批评，这种批评类似蒂博代所言的“自发的批评”[1]，即读者的批评，而不是职业的批评和大师的批评，是读者自发的、较为自由的一种批评。关于网络文学的分类多种多样，本文主要采用吴晓明在《网络文学创作述论》中的分类方法。他把网络文学分为三类:“一是利用网络的多媒体和WEB交互作用而创作出来的文学作品,只存在于网络,其代表有联手小说、多媒体剧本等形式；二是把传统媒体的文学作品电子化后放在网络上,比如大量的文学作品收藏站点；三是采用传统的文学手法创作并首先在网络上发表的作品,这类东西最多,也最能成为网络文学的代表。”[2]因此，网络文学批评的对象就不仅仅集中在“采用传统的文学手法创作并首先在网络上发表的作品”，也包括上传到网络上的传统文学，甚至包括一些网络社区提供出的书名作品名，这些网络社区并不提供阅读途径和文本，但是在作品名下方设有评论区，这些评论也属于网络文学批评。

禹建湘在《空间转向:建构网络文学批评新范式》[3]一文中，将网络文学批评分为四种形式，分别是跟帖、点击率、专家榜单、个人博客。随着新媒体时代的到来，网络文学批评的途径也更加多元化，以微信公众号中的网络文学批评为例——平台管理者或作者可以在微信公众号的后台看到读者对作品的评价，并做出即时性的回复，与读者进行有效沟通。不管哪一种形式，网络文学批评都是通过网络、依托各种网络平台发展起来的。不同于以往文学批评中较强的理论性，中国现代网络文学批评较为自由、简短，相对于主流文学批评更加浅显易懂。在这种新兴的批评形式中，越来越显现出了一种向中国古代文学批评特征回归的倾向。

传统的实践教学一般以单个课程为主，课程之间缺乏紧密的联系，导致实践教学流程缺乏连贯性和统一性。针对这种情况，通过梳理测量技术专业开设的课程群涵盖的知识结构和框架体系，准确定位所包含主要课程的教学目标，拟定课程之间知识点相互衔接方案，明确各知识点在相关课程中的关系；在保留各课程基础实践环节的同时，使课程群的实践教学内容按照一条承上启下的数据获取、处理、显示和应用的生产主线有机联系起来[6]。

一、抓住特色的评点式批评

中国古代文学批评以诗话词话以及小说的评点居多，大多数文论家都以中国古代文论中的几个范畴作为大概的标准来进行批评。童庆炳在《中国古代文论中的现代意义》[4]中谈到中国古代文论以“和”作为文化根基，将气、神、韵、境、味这五大基本范畴统一起来。而这些批评大多以评点的形式体现出来，且多能抓住作家作品的最突出特点进行批评。即使是体大虑周的《文心雕龙》，刘勰在其中对作家作品的批评也是较为简短凝练的、概括式的评价，但是他能抓住作家作品中最主要的特点来进行评论。以《明诗》篇为例，他说“嵇志清峻，阮旨遥深”[5]，短短八个字，就将嵇康阮籍的写作风格概括了出来；他说应璩的《百一诗》“独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也”[5]，三言两语，概括出了应璩劝讽曹爽的风骨。当然，这种评点式的特色离不开汉代以来对人物进行品评的传统。

布雷顿森林体系设计的制度是通过资本管制维持汇率的稳定，而成员国货币的官方汇率的比价通过美元和黄金挂钩、其他国际货币盯住美元的方式来确定，即通过官方的货币政策干预恢复了国际金本位制度。因此，在对待国际金本位的态度上，布雷顿森林体系与自由主义的国际金融秩序并没有明显的区别。较为重要的是，在管制了源于利差套利的国际资本流动之后，布雷顿森林体系中国际货币主要承担的职能转变为国际贸易的交易媒介和流通手段，这实际上将国际货币的职能置于古典经济学货币理论的框架中，而不是凯恩斯主义的货币需求理论。

作为中国古代文学批评的一种重要形式，评点主要集中在小说的批评上，如金圣叹评《水浒传》、李卓吾评《水浒传》、张竹坡评《金瓶梅》、脂砚斋评《红楼梦》等。这些评点有眉批和行批，可能对一个情节、人物的一句话、某一处的叙述做出评价，多数较为简短凝练，用几句话表达出自己的看法。《水浒传》第二回中史进与鲁达初相见时，鲁达来与史进施礼，称史进为“阿哥”，金圣叹评“看得上眼，便叫阿哥，妙绝。”当确认史进的身份后，说道“闻名不如见面，见面胜于闻名”，金圣叹评此句是 “绝妙好词”，之后鲁达去挽史进的手，金圣叹评“看他何等亲热”。得知金老汉与女儿翠莲被欺辱，鲁达睡觉时也是气愤愤，金圣叹评此句是写出鲁达性情的妙笔。[6]金圣叹的评点附在其想评价的句子之后，简短易懂，有的对人物心理描写进行分析，有的对某一字句进行品评，有的分析人物性格特征，有时还将好句子标记出来附一个“妙”字。

[4]童庆炳.中国古代文论的现代意义[M].北京：北京师范大学出版社，2001：51-57.

网络文学的大军非网络小说莫属，因此网络文学批评中对网络小说的评价数量最多。就如同中国古代的评点一样，网络小说批评也十分短小精悍，且具有较强的针对性。读者对网络小说的评价多从作者的语言风格、故事情节、人物形象、结构层次等角度择一进行分析。以在起点女生网首发的网络小说《琅琊榜》为例——此处仅举几个在豆瓣网站上的短评作为代表，分析其与古代文学批评的相似之处，如“作者驾驭故事的能力非常强，设定铺得很大却一点都没有浪费，权谋部分严谨紧凑跌宕，精心铺垫，步步为营；感情部分却并不局限于小情小爱，反而将赤子之心与大情怀融合，正面角色虽性格迥异却个个铁骨铮铮、顶天立地”；又如“高于一般的网络小说而已，故事还算吸引人，但人设和文笔离一流还很远，尤其角色设定和性格刻画网络小说的味道很浓，黑白分明、扁平单调的俗套路子”；再如“脱不开网络小说的问题，语言的运用、情节的设置都还欠火候”。因为篇幅短小，所以大多数读者仅选取一个角度，抓住作品中其最感兴趣的部分，抓住作品的最突出特色进行评价。这与中国古代的评点式批评十分相似。可以看出来，这些评论角度多样，理论水平不高，读者可以尽情地参与进来，但是在其中也不乏一些一针见血的评论。现代网络文学批评与中国古代评点式批评的相似之处不仅在上述的一些方面，甚至两者的不足都极为相似。在古代的评点式文学批评中，一些长篇小说的评点很难逃脱杂乱、平庸，理论水平不高的窠臼。而在中国网络文学批评中，一些评论几乎是没有价值的，比如对一些网络的小说的评价“真好看”“不好看”“每天等更新”等。

因为合作-探究性学习贯穿于课程教学的全过程，所以学期初就要确立合作学习小组。根据心理卫生学的课程实际和这几年的实践体会，小组组成的较好做法是：1.小组成员3-5人。小组成员太多不便管理，容易责任分散。太少难以形成合作氛围，不能有效完成学习任务。2.确立小组长1人。小组长由责任心强、专业成绩较好、组织能力较强的学生担任，依次由个人自荐、小组成员推选或教师指派产生，如出现不能胜任的情况再用上述方式随时调整。3.小组成员异质搭配。实现性别、个性、学习态度和专业成绩等方面的差异化组合，力求成员间的相互带动和共同提高。小组成员可以被指定，也可以自由组合。自由组合的须说明组合理由及优势。

网络文学批评不同于以往的批评，体现出了极强的个体化倾向。由于网络传播的公共性和虚拟性等特点，对批评主体的要求不再如传统文学批评的要求那样严格，这就使得许多人可以在网络平台上发表自己的见解，使更多的人获得了批评的权利。他们的评论看似五花八门，从各种角度对作品或者文学现象进行着评价，但是可以通过“合并同类项”的方式将这些批评进行归类整合。本文仍以“豆瓣”社区的图书评论区为例来探讨这一现象。如《人民的名义》这本书，在豆瓣读书上的评分为7.3分，作品水平的优劣首先以这种较为直观的方式表现出来。“官场小说”“反腐”“政治小说”等成为了网友对这一小说的常用标签。截止到目前，这部小说在豆瓣上的短评一共有3512条，篇幅略长的书评共有147篇。笔者挑选了其中较为有价值的评论，分类总结如下：第一，故事犀利，情节结构设置合理，较为真实地表现了官场的现状；第二，人物形象有脸谱化的嫌疑，说教意味愈来愈浓；第三，一些细节经不起推敲，结尾略显潦草。另外，由于这部小说改编成了电视剧并热播，有很多比较小说与电视剧孰优孰劣的评论。从中不难发现，读者们对这部小说的总体评价还是比较高的，尽管这部小说中存在着这样那样的问题，但是瑕不掩瑜，该小说仍不失为一部较为优秀的官场反腐小说。

二、辩证统一的群体式批评

值得强调的是，中国网络文学批评所具备的评点式特点确实与中国古代文学批评的形式有异曲同工之妙，但与古代文学中的神韵批评仍有一定差距。在近几年的学术论文中，一些学者认为中国网络文学批评具有神韵批评的特征，笔者认为这点有待商榷。神韵是中国古代文论中的重要范畴，神相对于形而言，韵指文章或者作者内在的风韵气度。清代王士禛将神与韵放到一起讲，提出神韵说。他认为神韵是中华民族审美传统的特色，强调神韵在意境创造中“虚”的作用；注重入神、自然；认为在创作中只有灵感乍现，兴会神到时才能产生神韵。但是在其阐述中，王士禛实际上仍将这神韵这两者区别对待。神和韵都是文学作品较难达到的很高的境界，它们追求一种含蓄美和内在的精神气度。可见，不管从哪一点来说，网络文学批评尚未到达这一理论高度。

ARDS诊断前，5例患者均表现为咳嗽咳痰、胸闷气促，其中4例伴发热；ARDS治疗中，应用无创呼吸机通气4例、有创机械通气1例。

网络作为大众读者进行批评的平台，为普通读者发表自己的见解提供了极佳途径，且并不限制读者的年龄、职业等。这使得越来越多的人参与到网络文学批评中来，自由地发表自己的看法。网络批评主体的泛化看似使评论变得杂乱无章，可恰恰是这种泛化的批评使得声音可以来自四面八方，而不再是只有主流批评的一种声音。职业的批评有时受到专业、人情、市场等限制，无法呈现出一种较为客观的批评，而网络文学批评避免了这种缺陷。读完了多数读者的批评之后，最后呈现在眼前的是一个较为辩证客观的结论，这与中国古代文学批评中对“和”的精神追求颇为相似，或追求形神的统一，或追求情辞的完美融合。只是在古代文学批评中，一位伟大的批评家就可以完成此项任务，而在大众文化成为主流的今天，大众用网络文学批评这种群体式的批评达到了“和”的境界，形成了最终辩证统一的结论。

三、即时随性的情感式批评

中国文学是抒情文学，有着悠久的抒情传统。同样的，中国古代的文学批评也十分注重情感的抒发，它更多地是一种随性的、感悟式的批评。[7]刘勰在《文心雕龙·知音》中对读者“重情”的批评做出了十分恰当的表述：“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。沿波讨源,虽幽必显。世远莫见其面,睹文辄见其心。”读者作为“观文者”在欣赏文学作品时要带着一定的情感去阅读，去与作者对话，水平高者甚至可以达到“知音”的境界。在网络文学批评中，这种情感式的批评比比皆是。“豆瓣”社区中对经典名著《红楼梦》的评价十分能体现网络文学批评的这一特点。“盛衰之理，本为天命。然而人心就是如此。眼见得他起高楼，于是便不忍心见他楼塌了。见过他鼎盛的时候，再看他的衰败就无比心酸。而更加可悲的是，目睹这场哗变的你，本就是这戏中之人。”“什么是人前风光人后悲苦，什么是人情冷暖，什么是世间百态，什么是命运天注定，这部小说都已一一道来，小说前中后情绪起伏巨大毕竟才看了一遍，很多情愫的感受还并不够真切倒是其中诗词和人物景致的描写看得实在令人动容。”“真正的《红楼》，隐藏在每个人的内心深处，它就是我们的泪水人生；就是那‘乱烘烘你方唱罢我登场，到头来，都是为他人作嫁衣裳’的荒谬；就是那‘一朝春尽红颜老，花落人亡两不知’的无奈；就是那‘因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空’的轮回和缘起缘灭……从生到死，从空到空，每个人走过的，都将是‘泪水’的一生，‘情’的一生！最终也都将化为‘食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净’的无常。”这些评论都是从个人情感出发，将自身情感带入到文本阅读的体验活动中得出来的。

苏轼在《东坡诗话录》中评价陶渊明：“吾于诗人无所甚好,独好渊明之诗。渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。”苏轼在评价陶渊明的诗歌时毫不避讳地表露自己对陶诗的喜爱，这在崇尚理性、客观的西方的批评中是不多见的，在中国现今的主流文学批评中也不多见。人们在批评时仍秉持着西方文学批评的理性原则，因为一旦明显地表露自己的喜好，就会被批评为不客观不专业。而网络文学批评的主体是一般读者，他们在身份认同上不必有此顾虑，仅将自己的内心所感抒发出来即可。另外，这些评论没有内容和格式上的要求，读者可以更为自由地即兴地抒发心中所想。对于压力巨大的现代人的来说，对文学作品的评论在某种程度上也是情感的抒发、压力的缓解。

[1]蒂博代.六说文学批评[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1989：1.

参考文献：

[2]吴晓明.网络文学创作述论[J].湛江师范学院学报，2000（04）：58-65.

[6]施耐庵.水浒传(金圣叹评)[M]，济南：齐鲁书社，1991：61-68.

例如2004年入选“第十届全国美展艺术设计展”的《诞生》（图2）就出自闽江学院美术学院院长郑鑫之手。《诞生》选用的是福州传统的夹纻胎工艺，表现半开裂状的蛋壳，极富轻巧感。艺术家通过蛋壳斑斑驳驳的外壁，呈现新生命诞生前母体因阵痛而留下的累累伤痕，又以皱金法（贴皱金技法）装饰内部，展现了生命的尊贵与母爱的光辉，作为生命诞生的永恒印记。

[5]范文澜.文心雕龙注[M]，北京：人民文学出版社，1958：66.

[3]禹建湘.空间转向：构建网络文学批评新范式[J].探索与争鸣，2010（11）：67-70.

[7]张伯伟.中国文学批评的抒情性传统[J].文学评论，2009（01）：16-24.

[8]谭德晶.网络文学批评与中国古代神韵批评[J].中南大学学报（社会科学版），2006（ 04）：487-491.

[9]欧阳友权，吴英文.网络文学批评的价值和局限[J].探索与争鸣，2010（11）：63-66.

外接触带的上述特征表明，在侵入体与围岩之间发生了渗滤交代作用，大部分岩浆中多余的组分都被带入围岩，从而产生了基性含长结构带。

[10]刘俐俐，李玉平.网络文学对文学批评理论的挑战[J].兰州大学学报，2004（05）：1-8.

[11]周志雄.网络文学批评的现状与问题[J].山东师范大学学报(人文社会科学版)，2010，55（02）：41-46.

[12]欧阳婷.网络文学批评的学术梳理[J].求是学刊，2016，43（03）：117-122.