纳溪竹海巫氏保留的客家文化

白节镇大旺乡兴隆湾高峰村九社挂《历史建筑》牌的巫家民居全景

泸州市纳溪区白节镇大旺一带的12万亩竹海，形成于清代，是由客家人巫氏、林氏、王氏、龙氏、钟氏、邹氏六大家族为主所栽，贡献给人类的绿色森林、天然氧吧和旅游胜地。巫氏是广东家族移民，入川近三百年来客家历史实物、语言、墓葬、耕读、风俗等文化保存完好，具有丰厚历史底蕴。

巫家民居公布为市级历史建筑

2017年12月14日，泸州市人民政府在《泸州日报》和《川江都市报》上公布了第二批五处历史建筑，属于姓氏民居的有两处，其中一处就是纳溪区白节镇大旺高峰村九社兴隆湾巫家民居。这对于巫氏是一种崇高荣誉。

巫家民居建于清乾隆四十五年（1780），有近240年历史，保护完好。该建筑是巫氏家族入川始祖文景公的孙子怀晋公修建，大院背靠凤凰山，三面是山，院外一水塘，水塘后为条石墙碉楼四合院，正侧面石墙上多个设计精巧的方孔枪眼，枪眼后部有门开合，属战乱年代产物，地主人家有枪支弹药武装保卫自己庄园。大门横梁上有一对精美木雕狮子，美化与神灵护卫理念，体现巫家带来的广东习俗。

巫氏除这一处民居外，在白节镇大旺、合江县九支、锁口等地，还有许多民宅，保存完好。

旅游地开放时，应该考虑景区环境承载力和环境容量。在不影响自然环境的基础上合理开发，维护生态的平衡。在旅游经营过程中，应使用科学技术加以辅助，尽可能地提高资源利用价值。

2017年12月巫家民居获得泸州市历史建筑挂牌

大旺巫氏来历

巫氏在四川有300多个支系，是唐代赫赫有名巫罗俊后裔，泸州纳溪区大旺现有8个支系约2万人。泸州历来是川滇黔渝重要交通枢纽，宋代以来就是西南要会，是明末清初外省移民进入四川的重要集散站。清康熙、乾隆时期，巫氏族人响应政府号召，多达三百余户从粤东左乐郡长乐县（现五华县）、龙川、兴宁等地出发远迁巴蜀，一批又一批闽粤客家人扶老携幼、千辛万苦、不远千里奔向四川。1736年入川始祖巫文景，号刚直公，讳文景，处士，他带着妻子黄氏与儿子华昌等入川。首先经泸县到富顺柑子坳，1737年迁隆昌，然后居泸县天洋坪宝镇山。清乾隆十五年（1750）入籍合江县西乡尧坝九甲大屋基（又名窎嘴）。

文景公与夫人黄氏有华、自、接、复四子四分支，分家为华昌分新屋嘴（原名骑龙屋基）、自昌大杉湾、接昌撕粟湾、复昌土地坎。四兄弟分家后开始大量栽竹，发展副业，新建家园，带来广东商业理念、耕读文化。华昌公发展很好，在他去世前，地租已达3千多石。

合江双桂村三社大坟山，在锁口湖畔陡坡半山腰。巫怀俸是入蜀第二代华昌公的第三子。怀俸是六兄弟中内当家，地租达三千多石。子孙辈开始获取功名，怀俸去世后，入川第四代不惜花费巨额钱财，修建气势恢宏的特大巫怀俸墓塚。

文景公的父母是15世祖巫永芳、魏氏与崔氏，他们的户籍地在广东长乐县。

入蜀始祖文景公之孙巫怀云，清嘉庆五年（1800）撰《巫氏族谱》序曰：永芳之子16世祖文炌、文志仍然住长乐原籍外，其他儿子开始移民入川；文魁于乾隆年间入川，居富顺未立籍；文炳住泸立籍；文恕住富顺未立籍。巫氏迁蜀50载，有贻谋翤孙20名，之后繁衍，有迁泸属立业者，有徙本邑及贵州、甘肃者，有移纳溪、永宁经商者。

解放前大旺乡族长，依次是巫氏文景公支派：巫怀荣➝巫世智➝巫义庭➝巫荣生。解放后族长为巫成之（任50多年）➝巫崇礼（两届）➝巫百熙（任2届11年）➝巫显全（2018年始）。

族长巫百熙对于传承巫氏家族文化做出巨大贡献。百熙1939年7月生于合江天堂村九社，对于巫氏家族入川繁衍各大支系了如指掌。退休前曾在识字中学、锁口中学任教40年，任校长书记达20年。退休后有好几所学校想高薪聘他去任教，他都婉言拒绝，他把整理巫氏族谱作为晚年人生夙愿。他用了10多年时间，赴巫氏祖先曾走过的山西、山东、福建、广东、四川等地，登门拜访和搜集资料，收集的家族资料近300件，参考老族谱，潜心整理修订出15本巫氏族谱，整理出达几百万文字综合族谱十本，赢得家族普遍赞扬。

一点湖灯徵福壤，几生修得兆牛眠。欲知事泽賡佳句，莲放沙溪朵朵妍。

广东长乐县巫永芳之子移民入川记载

巫家民居《品重经纶》纪念匾

大旺乡与合江西乡尧坝的巫氏，清乾隆十五年（1750）入籍在合江县西乡尧坝九支梨子园下段老房子草屋。清乾隆二十六年（1761）重修成木柱青瓦房大院，更名为窎嘴老屋，又叫巫家老祠堂。该地现在是合江县尧坝镇锅圈岩3组37、38、39号。入籍时这里大片荒山，荆棘丛生，虎豹出没。巫家父子披星戴月开田造土、开荒栽竹、栽菜种粮，发展副业制桶编背篼、箩筐等，挑到百余里远的蓝田坝出售。为防下雨天赶场溜滑，用茶树条编织一种套在草鞋外防滑的“脚马”。经两代人艰苦创业，又购买土地和马匹，在大旺兴隆湾建造新屋嘴（又名骑龙屋基），在尧坝识字仙顶大杉湾也修建新居，用价值不菲的好马、鹅群，在龙滩乡撕栗嘴、陈嘴换得大片山林田土。巫氏后人为纪念始祖艰苦奋斗精神，把文景公穿过的“脚马”一直供奉在窎嘴屋基神龛上，直到文革时才被毁掉。

有巫氏子婿赵云兴贺岳母巫氏李老安人六十寿涂金“节寿松超”大字吊匾，祝岳母七十寿古稀荣庆对联：逾花甲又十年天锡稀龄春不老，台帏已七十秩门悬悦色常新。

广东理工学院是属于应用型本科院校，对教师提出的要求也比较高，同时，每年都会派出大量的教师外出培训更新知识，也会派出大量的教师到企业中去实践，加强校企合作，还通过教师带队和学生一起到企业实践，同时鼓励教师多做科研，通过多种多样的形式提高教师们能力。建设一支知识和能力结合的教学科研队伍。其次，学校还聘请了注册会计师和很多企业会计总监、财务经理来我校兼职任教和培训，这些对我们“双师型”的师资队伍建设及教学都得到提高。

巫氏家族有20多幅列祖列宗画像，现在挂出有16位。

祠堂的正梁上有“万载兴隆”题词，两根偏梁上有“福祉呈祥”“百子千孙”题词。

巫氏神龛墙上挂有16位列祖列宗画像

合江窎嘴老屋祠堂门框上方《奉圣旨诰授登仕郎》火焰牌

入川的五世祖遵先公是圣旨诰授九品官登仕郎，遵先的父亲是名医兼地师（看风水职业者）。祠孙巫怀机立的《奉圣旨诰授登仕郎》火焰牌。火焰牌代表家族红火、兴旺发达。

独特的家族神龛，两旁“高辛脉派家声远，两相咸贤世泽长”，中行“巫氏历代高曾远祖之位”，这种专写族源的神龛，不涉及天、地、君，与四川许多其他湖广移民相异。

1750年在窎嘴大门上挂的木质对联，描写进川前一代老祖婆安葬地红石马的风水特点。联曰：石马逶迤蜈蚣接穴千年富，骑龙迢递蜥蜴登祠万载新。

第一代始祖黄氏的内侄为巫家入川第一代始祖黄氏六十寿庆对联：閬苑桃红媊星光寿域，瑶池春永锦悦设方辰。

中小制造企业需要找到合理的激励方法，因为企业壮大的过程中，需求水平更高的员工，甚至新进人员比老员工薪酬更高的状况，怎样平衡这种差别？最重要的便是打破人才禁锢，采用合适科学的薪酬体制，激励人才。在压缩机械产业中，可以用客观的技术层次评定或者实际业务效果来发放人员薪酬，以能力服人，形成一种上进积极的工作氛围。

巫家窎嘴老祠堂，历经268年风雨，不论朝代更替与社会动乱，房屋建筑、房梁字句、菩萨神龛、先辈画像、荣升匾额、寿庆对联等实物，全部保存完好。窎嘴老屋遗迹实物有：

巫华昌代父行孝感天动地

巫华昌是文景公的长子，是个大孝子。清乾隆三十年（1765），代替父亲文景职责，沿途讨口要饭、野果充饥，历经许多磨难，返回广东祖籍，取回祖母魏氏金骨（尸体腐烂后的遗骸）背回四川，买葬地于四川下南道直隶泸州合江县西乡九支镇青龙山石马（又叫红石马），完全按广东墓葬形式安葬。清乾隆四十三年（1778）复修魏氏老祖婆坟地，也按广东式圈椅墓建，老祖婆碑帽103×23cm，石碑80×58 cm，碑两侧石坎各122 cm，正圆形拜坝直径为2.2m，呈为仙人掌形。碑上落款是她子孙姓名，现在已经风化字迹模糊。复修魏氏老祖婆坟由族长巫世昌主葬。地师说“石马藏林间，坡下墨盘田。州庠探囊取，耕读兴家园”。是说先祖墓葬在墨盘田之上，后代读书人取得州庠功名不难，耕读前途光明。族谱上赞颂了巫华昌尊祖至孝，不畏千山万难的高贵品德。诗曰：

三千七百路途遥，万水千山勿惮劳。

品重双珠占马鬣，班联两到兆牛眠。著履远来情得得，满身香带桂花妍。

巫氏入川第一代始祖文景公，清乾隆元年从广东移民四川，近四千里之遥长途跋涉，在四川辗转几个县后，一直将广东老家带来的观音菩萨供奉在神龛上，祈求神灵保佑自己和子孙平安幸福。

粤东祖塚迁西蜀，西蜀孙枝东粤苗。

现代豫剧《香魂女》和《常香玉》带着强烈地创新使命和探索意识，有效地尝试并创造性地完成了戏曲现代戏在新时期的现代化创作，在创作中，也有意识地以局部形态向戏曲的现代性逼近。可以断言，戏曲现代戏未来的发展，仍然面临着这两个问题：戏曲现代戏的戏曲化和戏曲现代戏的现代性。

勚恪贷天完子职，荣施美报此中朝。

合江县九支镇青龙山红石马处的15世祖太君魏氏墓

巫氏窎嘴老屋祠堂祖德留芳神龛

弥沱墓地送长工

巫百熙族长讲了一个体现巫氏人扶贫济困的故事：巫氏人通过多年辛勤劳动，节约了一笔重金，在现在江阳区弥沱镇买了一块墓地。这时有一个巫氏的杨姓长工家贫如洗丧父，无能力安葬，极度悲伤。巫氏主人知道后，捐助长工棺木一具，并允许长工把他的父亲下葬在才买好的弥沱镇那块墓地里。巫氏明知道这是一块风水宝地，也付重金购买，但是家风家教帮助弱者不可忘，为践行家风，就把这块墓地作为他辛勤劳动的奖励给了他。后来这杨姓长工繁衍了很多后人，不乏有出息者。长工杨氏也知恩图报，为杨氏立了族规，凡是巫氏人家到弥沱，杨家都要好酒好菜招待，这个规矩持续了很多年。

三世祖墓大坟山规模宏大四川罕见

入川始祖文景公就安葬在纳溪区龙滩乡沙坪村陈嘴，黄太君始祖墓在合江五通黄大桥顶子山上。

巫怀俸墓坝329平方米，建在陡峭山坡上，拜台、墓圈、院墙全部用丹霞石砌成，条石规格一般为200cm×80cm，拜台能容纳上千人祭祀，可以摆放100桌酒席。墓地在陡峭的山上，数量庞大的巨石是从附近的山上就地取材，开采后利用坡度挖槽沟滚到半山腰卡停，再抬到起好的坝内进行铺台、砌墙、围墓圈，祖先的建筑智慧令人十分佩服。整个墓园建筑规模宏大，四川罕见。

首先，传统的课程教材中对理论基础知识讲解较多，对专业知识的推导细致，而对此专业课程对应的工程实践涉及较少，教师在传统的课堂教学中对教材的依赖性较高，对工程实践接触较少；

怀俸墓高3.6米，由六层条石圈墓围，中间填土，墓呈椭圆形，墓碑上有官帽，横额石刻“地泽临”，墓柱对联“飞凤彩龙生吉壤，青狮白象护佳城”。墓碑正中阴刻“巫公讳懐俸”，右面刻有祀男“守”字辈，依次是方、鸿、常、泰、升，曾孙“世”字辈，依次是富、贵、隆、荣、华。左面刻有祀孙“先”字辈，依次是遵、耀、缵、榮、闲、富、一、恭、孚、法。左右各刻诗一首。

1750年在窎嘴院子大门上挂的木质对联

大坟山之一墓坝329平方米 曾为志摄

右面诗曰：

所定制的一系列制图表达规则存储在地形数据库的属性项中，以要素属性项驱动制图，将地形要素数据中的点、线、面要素及相关属性信息，转化为对每一种地物设定对应的地图符号，并将属性项中的名称或说明文字转换为地图注记。

曾闻高谊薄云天，正值人间尚仰贤。一水瀠洄吞夜月，数峰排队插晴烟。

在采用窄行密植栽培技术的过程中，应坚持因地制宜的原则，选择适宜的生育期、优良的植株品质、高产、抗逆性强、耐茬、高产等品种。良好的内部和外部质量，已事先审查和批准。种植；要求所选种子的纯度、纯度和发芽率等指标符合国家法定标准；通常每三年更换种植品种，确保种植品种的产量，严格禁止自留种子的培养；不允许使用转基因品种。

念祖携金期納库，后裔奕继前标。

清道光丙戌（11882266）秋隆邑岁进士巫仁瑞拜题

碑左面诗曰：

龙特沙还势接天，阡乘正脉贵而贤。精神隐捧升中日，佳气长浮傍晓烟。

传统的许可等强干涉性的管制模式则人为限定了市场主体的经济活力，容易滋生强权政府以及权力寻租。相反，在负面清单模式下，政府部门的市场管理权限以负面清单为界，同样受负面清单的制约和限制，行政管理部门只能对市场主体违反负面清单的行为予以制裁和惩处。负面清单管理模式虽然放宽了市场主体的市场准入资格，但却更加激发了市场主体的自律意识和自我责任意识，政府不再追求事无巨细的管控，而是通过提供良好的市场运行秩序服务于经济，以“管家婆”身份服务于市场需求。

清道光己亥（11883388）夏日郡庠唐光朝题赠和恕堂原韵。

巫氏四世祖巫守常是州庠，即到泸州考取的秀才，墓在大坟山下百多米，他是怀俸之子，墓占地约30平方米，只有父墓地十分之一，取名小坟山。巫守常墓形为一间石室形，中有一块大墓碑，墓碑前下方有石头一香烛台，两旁内壁刻有碑序。石室墓后两旁为条石砌成石坎壁，拜台可容纳约百人一起祭拜。墓帽下有一扇形石块，阴刻楷书“山高水长”，墓柱石刻为挂钩吊匾形式，上联“三沟三星天结就”，下联“两分两合地生成”。墓前方有三条山沟，两旁各有一沙溪，沙溪一分为二，汇合进坡下锁口湖里又合二为一，对联描写环境特点十分贴切。石碑中刻有“巫公讳守常墓”，有五个儿子、孙子、曾孙姓名。右侧刻有“先”字辈儿子“耀、荣、恭、一、朝”姓名，右下部刻五个曾孙“有”字辈“仁、义、礼、智、信”姓名，左下方“世”字派孙子“德、业、隆、忠、恕”姓名，落款“大清道光十七年（1837）畅月望九日吉旦日立”。碑序曰：“纷纷逐利且争名，谁肯英年作墓城。石马龙楼真特沟，小溪达士最多情。升瑕自尔无嫌玉，伴塜于今复羡乡。料得百年终有阴，浑如籍此学长生……”。

锁口湖边高山中藏着清代巫氏家族古墓群，规模宏大、气势磅礴，没被破坏，出自靠勤劳发家的客家人，称得上是客家建筑瑰宝。

锁口湖边金鸭儿的故事

合江县尧坝镇双桂村传说着一个清代时期的故事。清代咸丰年间，合江锁口湖边有户村民发现祖墓被盗，于是村民商议，在湖边打鱼船下放一面铜锣，谁要是发现盗墓贼踪迹，就去敲响铜锣，召唤全村合围捉贼。

巫怀俸父子在世时候人品与孝心都好，传说死后化作两只金鸭儿，每天傍晚金鸭儿都要从山坡滑近坡底锁口湖里悠闲，天明前又返回半坡上，盗墓贼闻讯后想盗走金鸭儿。有一天傍晚，盗墓贼悄悄来到锁口湖边草丛里守候。不一会，看到一对金鸭儿从大小坟山旁边山沟滑来，盗墓贼一扑，金鸭儿一闪躲过，跳进湖中，在船边游来游去逗盗墓贼玩。盗墓贼于是跳上渔船，撑起竹竿穷追不舍，但是始终追不上金鸭儿。情急中，盗墓贼摸到船上铜锣，想敲响铜锣把金鸭儿吓上岸，然后上岸去活捉。盗墓贼刚把铜锣敲响，突然雷雨骤起，金鸭儿钻进湖里，一会出现一大一小、张开大口、现出利牙、眼睛射出凶光的龙，远方几十个村民纷纷拿起扁担锄头，边跑边吼向盗墓贼包围过来。盗墓贼一看，凶猛的龙和发怒的村民一起向他奔来，一下子面如死灰吓死在船里。从此那条船变成石船，铜锣也变成石铜锣，船杆变成大旺合江一带12万亩竹海，金鸭儿从此再没现身，但是金鸭儿滑过的山沟深槽、石铜锣、石船如今都还在锁口湖边草丛中。那些盗墓贼再也不敢到锁口湖一带来作恶。

大旺林海中的巫氏现状

巫氏家族从清乾隆元年（1736）至今，每年都要举行祭祖活动，灾荒年没有猪可杀，宰鹅也要祭祖。“文革”时期没间断。巫氏家族的家训是“记我之祖德，壮我之族威，培我之后起，光我之至亲，兴我之中华，圆我之国梦。”体现巫氏家族以品德高尚立族，认知重教旺家族，爱国爱民为至高。

党的十九大报告中提出“要贯彻新发展理念，建设现代化经济体系”。资产评估行业是现代高端金融类服务行业，我国的资产评估行业自20世纪80年代末开始发展。截至2016年底，我国已有资产评估师35 499名，资产评估从业人员超过10万人。2016年12月1日《资产评估法》开始施行以来，资产评估市场更加规范，进一步促进了资产评估行业在我国的发展。现如今，资产评估行业已经成为我国现代经济市场很重要的一部分，对我国经济的繁荣发展具有不可或缺的作用。

B.若A、B、C分别为C(s)、CO(g)和CO2(g),且通过与O2(g)反应实现图示的转化。在同温同压且消耗含碳物质均为1mol时,反应①②③的焓变依次为 ΔH1、ΔH2、ΔH3,则它们之间的关系为ΔH2=ΔH1+ΔH3

巫氏历来都是耕读之家，特别重视对子女读书培养，巫典初是认知重教旺家族的典范。典初3兄弟6姐妹，大哥显渊川大毕业，地下党员，任过一、三、四中校长30余年；弟显钊泸州医学院工作；典初，西南政法大学本科毕业。典初一家三代18口就有15个大学生，其中有硕士生、博士生，还有留学生。典初一家在勤俭节约、礼仪待人、孝敬宗亲等方面堪称模范，被家族评为“书香门第之家”，发给奖牌。

巫氏后裔的广东客家话，入川近300年，大部分已被当地同化，至今只在很少家庭内传承，在特殊职业道士传承至今没有改变，大旺道士巫显恩在为人办丧事做法事时，念咒语一直坚持师承说广东客家话，他说：“传统就是这样，不念广东话，请不动神灵，死者的灵魂也升不上天”。这种客家特有道士办丧规矩，在川南展示了客家文化特色。

（一）根据常发病种提示 仔猪腹泻最常见的是大肠杆菌病、流行性腹泻（PED）、传染性胃肠炎（TGE）、梭菌性肠炎（CE）、球虫性肠炎和轮状病毒性肠炎（RE）。类线虫、猪痢疾(SD)、猪瘟、沙门氏菌病、伪狂犬病（PR）、弓形虫病也能导致仔猪腹泻，但腹泻不是其主要临床表现。

泸州巫氏家族，有8个支系近2万人。近十余年，每年清明节都有上千巫氏族人来到大旺宗祠祭祖。村村通公路修好后，每年到深山中大坟山、小坟山祭祖都达300人次以上。2012年在大旺场中间段，废弃的乡公所处修建了一楼一底600余平方米的巫氏新祠堂。新祠堂里存放着巫氏族谱，办有专栏，家族人文历史、突出人物事迹、主要支系分布等一目了然。

应统筹整合和安排特色小镇建设用地，在特色小镇土地利用指标与融资等方面给予便利，保障特色小镇项目合理用地空间，增强特色小镇投融资项目对社会资本的吸引力。同时应量身制定特色小镇税收减免、贷款利息补贴等优惠政策，增强特色小镇建设项目的吸引力，减轻特色小镇建设项目的投融资风险，吸引更多社会资本积极参与特色小镇建设。

回顾三百年前那场轰轰烈烈的湖广填四川历史，清乾隆年间巫家一群，不远数千里辗转，最后入籍于泸州合江西乡和纳溪大旺以来，这群客家人栽下了一丛丛竹子，依靠竹林发家致富、繁衍百子千孙，如今丛丛竹子已经燎原为12万亩大旺竹海森林。竹海之中，巫氏宝贵的人文历史遗产至今还大放光芒，为开发大旺竹海旅游展现出了深厚的文化底蕴。

锁口湖石铜锣 王万银摄